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A quel titre la phénoménologie peut-elle s'avérer féconde théologiquement ? Pour ce faire, il engage un dialogue critique avec les phénoménologies husserlienne d'abord, et « théologiques » françaises ensuite (M. Henry, E. Levinas, J.-L. Marion) qu'il discutera plus particulièrement. Puis, après avoir dégagé sur cette base critique son propre champ d'investigation (expériences de « plénitude »), il thématise une proposition théologique concrète. Sa conclusion est qu'il ne peut y avoir de phénoménologie théologique valide théologiquement et phénoménologiquement que dans le cadre d'une prise en considération exhaustive de ce que la phénoménologie « historique » donne à penser. Dieu n'est pas un Deus ex machina venant combler ce qui est vide de sens - Il est Celui qui est, qui nous « aime le premier », et qu'il est possible de mettre en lumière à la faveur de ce que la vie humaine comporte, non pas de plus triste ou de plus questionnant, mais de plus enthousiasmant.Nouvelle collection ICThèses de l'Institut Catholique de Toulouse
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