Athen und Jerusalem

Ende des 1. Jahrhunderts: In den fruhchristlichen Hausgemeinden fanden sich auch Gebildetere und sozial Arriviertere ein. Denen erzahlt Lukas in seinem Evangelium und der Apostelgeschichte die judeo-christliche Tradition neu, indem er zahlreiche Reminiszenzen an hellenistische Bildung einstreut, um besseren Kreisen seiner Zeit den christlichen Glauben attraktiv erscheinen zu lassen. Paulus wird so unterschwellig zum zweiten Sokrates, die Erhohung des auferstandenen Jesus zur Apotheose. Jesus und Paulus propagieren Spruchgut, das sich auch bei Thukydides findet, und im urchristlichen Zusammenleben erfllen sich sozialutopische Trume griechisch-hellenistischer Literaten. Selbst bei der Weihnachtsgeschichte vermgen hellenistische Leser die politisch gefrbte Hirtendichtung der Zeit zu assoziieren. Lsst Lukas die athenische Eule im Kreuz nisten? Und handelt er sich damit Probleme ein?